作为肉身而存在，人首先是动物性的，所谓七情六欲，即为限制所在，无欲则刚则为真理，当世凡人，不知彼岸所在，浑浑噩噩，争名夺利，岂知所执着之物，毫无意义。只是彼岸何处，六道轮回，天道依旧无法出离，生于人道，冥想感悟，如若得道，肉身即不复依存，现世的时间流转，只是未来的投影。
又谓之，及至彼岸，可有更高追求？彼时已无执着，我之所想，依旧受限。
大乘以为，芸芸众生，无论有情之物还是物质元素，乃至时间空间，皆为我所感知的假象，而非实际存在，六道，以及“苦”的本身都是如此，即使出离成为罗汉，只为个人解脱，远非圆满，心怀对众生的大悲，为安乐一切众生才为彻底。
众生皆为佛，一切平等平等，我心中有佛，拜佛就是朝谒自我。
大乘修行讲“六度”：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。但既生而虚幻，众生平等，何不教人放弃一切，我看你是悲，我不纠结与外物，我朝向彼岸，这样就自然了。
伦理篇讲入世之理，夫妻，兄弟，师徒，主仆，均有定理，初读，有感悖于出世之理，依前所想：佛非悲观，悲观之人得之虚无，乐观之人谓之安宁。我只好理解为，作为业报之一环，人之为人须有人道的规范，既生此肉身，就要受此洗练，也就是要入世，然后才能出世。乘桴浮于海，始终脱离不了的载体。
我又想，佛教我度人，可一切命中已定，何来度与不度？又念人皆肉身，此为大限制，定数虽有，仍需个人修行，所因刻意和执着，皆源自片面和假意真诚。
入世就有责任，出世当靠修行，小乘度己，大乘度人。行者先求自度，然后度人。
关于欲望，欲望是人烦恼和虚幻感的本源，佛教人不杀生，佛教人禁欲，都是为此考虑，没有买卖就没有伤害，没有口腹之欲就没有相残，没有肉食，也就没有屠杀，佛的本意是让人唯有如此方能保持自己内心的纯净。
所谓万物皆有灵，是诸畜生，有微善根。
放下屠刀，立地成佛，为大善。
“大般若经”谓我为利乐诸有情故，而受此身。”梵网经”谓佛子若自杀，教人杀等，是波罗夷罪。据此则知今生既受此身，则不当自杀，自杀者得无量重罪，而非无生之道。
又曰：人胥知生之乐，未知生之苦。知死之恶，未知死之怠也。
我欲出家而父母不允，孝亦不孝？如若修成正果，诚如释迦成佛后归国以度父母，为大孝。
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